Une Parole … Une Prière
33ÈME DIMANCHE
« … J’AI EU PEUR ET JE SUIS ALLÉ CACHER TON TALENT … »
« En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples cette parabole : « C’est comme un homme qui partait en voyage : il appela ses serviteurs et leur confia ses biens. À l’un il remit une somme de cinq talents, à un autre deux talents, au troisième un seul talent, à chacun selon ses capacités. Puis il partit.
Aussitôt, celui qui avait reçu les cinq talents s’en alla pour les faire valoir et en gagna cinq autres. De même, celui qui avait reçu deux talents en gagna deux autres. Mais celui qui n’en avait reçu qu’un alla creuser la terre et cacha l’argent de son maître.
Longtemps après, le maître de ces serviteurs revint et il leur demanda des comptes. Celui qui avait reçu cinq talents s’approcha, présenta cinq autres talents et dit : ‘Seigneur, tu m’as confié cinq talents ; voilà, j’en ai gagné cinq autres.’ Son maître lui déclara : ‘Très bien, serviteur bon et fidèle, tu as été fidèle pour peu de choses, je t’en confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton seigneur.’ Celui qui avait reçu deux talents s’approcha aussi et dit : ‘Seigneur, tu m’as confié deux talents ; voilà, j’en ai gagné deux autres.’ Son maître lui déclara : ‘Très bien, serviteur bon et fidèle, tu as été fidèle pour peu de choses, je t’en confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton seigneur.’ Celui qui avait reçu un seul talent s’approcha aussi et dit : ‘Seigneur, je savais que tu es un homme dur : tu moissonnes là où tu n’as pas semé, tu ramasses là où tu n’as pas répandu le grain. J’ai eu peur, et je suis allé cacher ton talent dans la terre. Le voici. Tu as ce qui t’appartient.’ Son maître lui répliqua : ‘Serviteur mauvais et paresseux, tu savais que je moissonne là où je n’ai pas semé, que je ramasse le grain là où je ne l’ai pas répandu. Alors, il fallait placer mon argent à la banque ; et, à mon retour, je l’aurais retrouvé avec les intérêts. Enlevez-lui donc son talent et donnez-le à celui qui en a dix.
À celui qui a, on donnera encore, et il sera dans l’abondance ; mais celui qui n’a rien se verra enlever même ce qu’il a. Quant à ce serviteur bon à rien, jetez-le dans les ténèbres extérieures ; là, il y aura des pleurs et des grincements de dents !’ »
Évangile de Jésus Christ selon Saint Matthieu 25, 14– 30
Illustration : : Andreï Mironov, La Parabole des talents, huile sur toile, 2013
: Wikipedia)Méditation du Pape Léon XIV
LÉON XIV
AUDIENCE GÉNÉRALE
Place Saint-Pierre
Mercredi 04 novembre 2026
Catéchèse. Les Documents du Concile Vatican II
IV. La Constitution Pastorale Gaudium et spes 8. La foi et la vie sociale, politique et économique (GS, 63-76
Chers frères et sœurs, bonjour et
bienvenue !
La dimension sociale fait partie
intégrante non seulement de la nature humaine, mais aussi de notre foi en
Christ Jésus, en tant qu’héritage précieux que nous recevons de l’incarnation
du Fils de Dieu. La Constitution Gaudium
et spes (GS) le rappelle dans les
chapitres III et IV de la seconde partie, consacrés à la vie économique et
sociale et à celle de la communauté politique. Dans ces domaines également, la
foi chrétienne offre des critères de discernement.
Les Pères conciliaires soulignent avant
tout le danger pour la paix mondiale qui découle des déséquilibres liés à un
développement économique inéquitable et non respectueux de la création (cf. GS,
63). Une vision clairvoyante, qui a malheureusement trouvé confirmation à la
fin du siècle dernier et que nous constatons encore davantage aujourd’hui. Pour
redresser le cap – prévient le Document –, le développement technique ne suffit
pas : « de nombreuses réformes sont nécessaires dans la vie économico-sociale ;
il y faut aussi, de la part de tous, une conversion des mentalités et des
attitudes » (ibid.).
C’est pourquoi Gaudium et spes présente
en synthèse la vision chrétienne du développement économique, qui doit toujours
être au service de l’homme et sous le contrôle de l’homme (cf. GS, 64-65). Le
concept de développement intégral apparaît déjà clairement ici, concept que
saint Paul VI placera ensuite au centre de son Encyclique Populorum
progressio (1967). Les appels à
s’engager pour éliminer les discriminations à l’encontre des groupes sociaux
les plus vulnérables et des migrants sont plus que jamais d’actualité (cf. GS,
66).
Le cœur de l’économie est le travail.
C’est à travers lui que l’homme s’épanouit en tant que personne, subvient aux
besoins de sa famille, exprime ses talents, participe à la vie sociale et
construit un monde meilleur en collaborant à l’œuvre créatrice de Dieu. Le
travail ne peut jamais être détourné au détriment des personnes, du bien commun
ou de la création. Le véritable défi consiste à offrir à tous l’opportunité de
mettre à profit leurs capacités : le chômage, l’exploitation et les conditions
de travail qui mettent en danger la santé et même la vie sont inacceptables
(cf. GS, 67). Les travailleurs ont le droit et le devoir de participer aux
décisions qui concernent leur activité, y compris au sein d’associations, en
réglant les conflits par le dialogue et des actions non violentes (cf. GS, 68).
Dans ce contexte, le Concile rappelle
l’un des principes fondamentaux de l’enseignement social, à savoir la
destination universelle des biens de la terre (cf. GS, 69), et l’applique au
domaine financier, en affirmant que « tous ceux qui décident de ces investissements,
comme de l’organisation de la vie économique (individus, groupes, pouvoirs
publics) doivent […] d’une part, prendre des dispositions pour faire face aux
nécessités d’une vie décente, tant pour les individus que pour la communauté
tout entière et, d’autre part, prévoir l’avenir et assurer un juste équilibre
entre les besoins de la consommation actuelle, individuelle et collective, et
les exigences d’investissement pour la génération suivante » (GS, 70).
Gaudium et spes aborde ensuite la
communauté politique, en soulignant plusieurs signes positifs de l’époque
contemporaine, notamment le fait que « la conscience de la dignité humaine est
devenue plus vive. D’où, en diverses régions du monde, l’effort pour instaurer
un ordre politico-juridique dans lequel les droits de la personne au sein de la
vie publique soient mieux protégés » (GS, 73).
La communauté politique existe au
service du bien commun, qui consiste en « l’ensemble des conditions de vie
sociale qui permettent aux hommes, aux familles et aux groupements de
s’accomplir plus complètement et plus facilement » (GS, 74). Et c’est toujours
vers le bien commun que doit tendre l’exercice de l’autorité politique, qui
s’organise et agit en fonction des circonstances locales et historiques, mais
en ayant toujours à cœur le bien de toute la famille humaine (cf. ibid.).
Gaudium et spes réaffirme que « sur le
terrain qui leur est propre, la communauté politique et l’Église sont
indépendantes l’une de l’autre et autonomes. Mais toutes deux, quoique à des
titres divers, sont au service de la vocation personnelle et sociale des mêmes
hommes. Elles exerceront d’autant plus efficacement ce service pour le bien de
tous qu’elles rechercheront davantage entre elles une saine coopération » (GS,
76).
Très chers amis, s’engager dans
l’économie et la politique selon ces critères est une manière de construire la
paix. Comme le rappelait le pape François, « la guerre est toujours un échec de
la politique et de l’humanité, une capitulation honteuse, une déroute devant
les forces du mal » (Lettre encyclique Fratelli
tutti, 261). Au contraire, la
politique qui prend soin des blessures des peuples et de ceux qui subissent
l’injustice offre des raisons d’espérer pour l’avenir de l’humanité.
C’est pourquoi j’encourage les jeunes à
suivre l’exemple de ces hommes et de ces femmes qui, dans ces domaines, ont
donné un bon témoignage. Et je renouvelle mon appel aux communautés chrétiennes
afin que soit relancée la formation à la doctrine sociale de l’Église.
Pape Léon XIV
(
:Le Saint-Siège)
:Le Saint-Siège)Copyright © Dicastère pour la Communication - Libreria Editrice Vaticana
Prier avec le Pape
PRIER AVEC LE PAPE
INTENTION DE PRIÈRE DU PAPE - OCTOBRE 2026
« Pour le bon usage de la richesse »
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(n’oubliez pas d’activer les sous-titres en français)
« Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen.
« Seigneur de la vie,
tout ce que nous avons vient de Toi :
la terre fertile, les talents reçus,
les efforts de ceux qui nous ont précédés.
Rien ne nous appartient en propre, tout est don partagé.
Mais si souvent, Seigneur,
la richesse désirée ou acquise durcit notre cœ ur,
nous enferme dans l’égoïsme et nous fait oublier les plus fragiles.
Pardonne-nous d’accumuler au lieu de partager,
d’utiliser les biens comme un pouvoir et non comme un service.
Tu nous rappelles que la véritable richesse ne réside pas dans ce que
nous gardons, mais dans ce que nous donnons avec amour.
Un cœ ur détaché transforme le monde :
il ouvre des chemins de justice, abaisse les murs de l’indifférence,
sème l’espérance parmi les pauvres.
Nous te prions, Seigneur,
que ton Esprit nous enseigne à utiliser ce que nous possédons
— argent, temps, talents, opportunités —
comme des instruments de fraternité.
Que chaque décision économique, familiale ou communautaire
naisse d’un cœ ur libre, capable de reconnaître
que tout bien est commun
et que c’est seulement en partageant que nous bâtissons l’avenir.
Fais de nous des témoins d’une richesse
devenue service et miséricorde,
pour que notre vie, unie à celle des autres,
soit signe de ton Royaume de justice et de paix.
Amen. »
Beaucoup, dans l’Eglise mais pas uniquement, encouragent à lire la première Encyclique du Pape Léon XIV (voir aussi notre rubrique « Lecture du soir… Lecture du matin… »). C’est pourquoi nous allons la publier petit à petit dans notre Chronique. Bonne lecture !
Dépendances et contrôle social
170.
Après avoir abordé les thèmes de la vérité et de l’éducation, du travail et de
la famille, nous devons maintenant nous pencher sur l’impact de la révolution
numérique sur la liberté humaine, en réfléchissant à la manière d’affronter
tant les risques liés à la psychologie individuelle que les grands drames
sociaux. Il ne faut pas sous-estimer les formes les plus subtiles de dépendance
liées à l’économie numérique de l’attention, où les plateformes et les services
sont conçus pour capter le temps et le regard des utilisateurs, en exploitant
leurs fragilités et en affaiblissant leur liberté intérieure. Lorsque des
modèles commerciaux prospèrent sur la faiblesse humaine, la personne est
traitée comme un moyen et non comme une fin, et ceux qui conçoivent ou
financent ces systèmes assument une responsabilité morale à laquelle ils ne
peuvent se soustraire. Il est urgent de promouvoir une utilisation des
technologies qui renforce la liberté intérieure : éducation à la sobriété
numérique, protection des mineurs et lutte contre les modèles qui prospèrent
sur la vulnérabilité. 171. Un autre risque, moins visible mais non moins grave,
est celui du contrôle social, rendu possible par la collecte massive de données
et l’utilisation de systèmes algorithmiques. Lorsque chaque geste laisse des
traces – déplacements, achats, relations, préférences –, un nouveau pouvoir se
crée : celui de profiler, de prévoir et d’orienter les comportements, souvent
sans que les personnes en aient pleinement conscience. Si ces données sont utilisées
pour prendre des décisions qui ont une incidence sur des opportunités concrètes
(accès au crédit, recrutement, services), on risque de porter atteinte à la
liberté et de discriminer les plus vulnérables. De plus, le contrôle ne passe
pas seulement par des interdictions explicites, mais par l’architecture de la
visibilité : ce qui est amplifié ou rendu invisible, ce qui est récompensé ou
pénalisé, finit par façonner les opinions et les choix, générant conformisme et
autocensure. C’est pourquoi la liberté, à l’ère numérique, n’est pas seulement
une question intérieure : elle est aussi une question publique, qui exige des
règles claires, de la transparence, des voies de recours et des limites
proportionnées à l’utilisation de technologies intrusives, afin que la
technique reste au service de la personne et ne devienne pas une forme
d’emprise des consciences.
172.
À
l’origine de ces problèmes se trouve une mentalité technocratique et
post-humaniste qui tend à considérer la personne comme un objet manipulable ou
une ressource à optimiser, [172] en éliminant tout ce qui fixe des limites à la
maximisation du profit : ce qui compte, c’est l’efficacité, et non le respect
de la liberté et de la dignité humaine. Certains courants post-humanistes vont
même jusqu’à envisager des êtres humains “de seconde classe”, au service des
intérêts d’élites qui se perçoivent comme supérieures : une perspective
inquiétante, d’autant plus grave lorsqu’elle s’associe à des outils
technologiques qui amplifient de manière exponentielle le pouvoir de contrôle
et de sélection. De même certaines logiques d’endettement structurel qui
maintiennent des peuples entiers dans des conditions de dépendance, révèlent la
même mentalité en acceptant, sous de nouvelles formes, des relations de
subordination proches de l’esclavage.
173.
Cette
vision déformée de la personne se traduit aujourd’hui par diverses formes
d’asservissement directement liées à l’économie numérique. Rien, dans le monde
de l’IA, n’est immatériel ou magique. Chaque réponse qui semble immédiate et
parfaite provient d’une longue chaîne de médiations, d’un vaste réseau de
ressources naturelles, d’infrastructures énergétiques et, surtout, de
personnes. Une part importante du fonctionnement de l’économie numérique repose
sur le travail silencieux de millions d’êtres humains, employés à des activités
peu visibles mais essentielles : étiquetage des données, modération des
contenus – souvent très mauvais –, apprentissage des modèles. Dans de nombreux
cas il s’agit de jeunes, pour la majorité des femmes, qui travaillent laborieusement
pour un salaire de misère. À cette fatigue invisible s’ajoute celle, encore
plus brutale, de l’extraction des ressources nécessaires à la production des
appareils et des microprocesseurs sur lesquels repose l’IA. Dans certaines
régions du monde, des enfants et des adolescents travaillent dans des
conditions dangereuses au broyage des matériaux dont on tire les terres rares.
Des corps marqués, mutilés, utilisés pour que le flux de calcul ne s’interrompe
jamais. En outre, des réseaux criminels utilisent des plateformes en ligne, des
systèmes de messagerie, des paiements anonymes et des techniques de profilage
pour recruter, contrôler et déplacer des victimes de la traite, fréquemment
mineures, transformant hommes et femmes en “données” à tracer et en “colis” à
déplacer au sein des mêmes circuits numériques qui soutiennent une grande
partie de l’économie mondiale. Cette réalité interpelle profondément la
conscience morale de notre temps. Il ne suffit pas d’invoquer l’efficacité, ni
de célébrer les bienfaits de l’innovation, s’ils reposent sur une chaîne
d’exploitation qui reste délibérément invisible. Si une technologie promet
l’émancipation mais produit de nouvelles formes de subordination mondiale, elle
contredit le principe fondamental de la dignité de la personne.
174.
La
lutte contre les nouvelles formes d’esclavage constitue un test décisif pour le
discernement éthique de l’IA et de la transformation numérique. Dans le sillage
de la tradition inaugurée par Léon XIII, l’Église renouvelle sa condamnation
ferme de toute forme d’esclavage, de traite et de marchandisation des
personnes, et rappelle l’urgence d’un vaste mouvement de réflexion et d’action
qui place au centre la dignité inaliénable de chaque être humain et le bien
commun comme fins de la société et comme critères de tout choix personnel,
social et politique. Sans cette réflexion éthique et humanisante, le pouvoir
croissant des systèmes numériques risque de nous conduire vers de nouvelles
atrocités, non moins honteuses que celles du passé que nous déplorons aujourd’hui,
alors que nous continuons à nous présenter comme des sociétés “avancées” et
“civilisées”.
175.
La
traite doit être reconnue comme une forme contemporaine d’esclavage et comme
une atteinte grave à la dignité humaine ; ne pas réagir avec fermeté ou tolérer
de quelque manière que ce soit ces pratiques revient, dans une certaine mesure,
à se rendre aujourd’hui complice des fautes commises hier, lorsque l’esclavage
était justifié ou passé sous silence. [173]
176.
Au
fur et à mesure que sa doctrine mûrissait, l’Église a progressivement pris
conscience de la gravité de ces réalités. Il est vrai que les événements du
passé ne peuvent être jugés hors du contexte historique, comme si tous les
critères qui se sont affinés au fil du temps avaient toujours existé.
Cependant, nous ne pouvons nier ni minimiser le retard avec lequel l’Église et
la société ont condamné le fléau de l’esclavage. Si, dans l’Antiquité et au
Moyen Âge, de nombreuses personnes et institutions ecclésiastiques avaient des
esclaves, dès l’époque moderne, le Siège Apostolique romain, sollicité par les
demandes des souverains, est intervenu à plusieurs reprises pour réglementer et
légitimer les modalités de soumission et, dans certains cas, de réduction en
esclavage des “infidèles”. [174] Il faut attendre le XIX siècle pour trouver
une condamnation formelle, absolue et universelle de l’esclavage, notamment
avec Léon XIII. [175] Cela constitue un exemple clair de l’évolution de la
compréhension, par l’Église, des vérités éternelles de la Révélation dont elle
est la gardienne. Bien que l’on ne trouve pas d’homogénéité dans la question en
soi – l’Église ayant longtemps toléré l’esclavage et n’en étant venue
qu’ensuite à le condamner de manière absolue –, il existe une continuité, tout
au long de l’histoire, de la conviction de la dignité de chaque être humain,
crée à l’image de Dieu, même si, en dix-huit siècles, l'Église n’est pas
parvenue à en exprimer officiellement l’incompatibilité totale avec l’esclavage.
Il s’agit d’une blessure dans la mémoire chrétienne de laquelle nous ne pouvons
nous considérer étrangers. [176] Il est inévitable d’éprouver une profonde
douleur en considérant l’énorme souffrance et l’humiliation que l’esclavage a
signifiées pour tant de personnes, infiniment aimées par le Seigneur, en
contraste avec leur dignité sans limites. C’est pourquoi, au nom de l’Église,
je demande sincèrement pardon.
177.
C’est
précisément pour cette raison que le souvenir de la complicité et de
l’aveuglement d’hier, face à l’injustice de l’esclavage, devient pour nous un
appel à la vigilance : ce que nous avons appris doit se traduire en
discernement et responsabilité dans le présent. Si nous ne voulons pas avoir à
demander pardon à l’avenir pour ne pas avoir été fidèles au trésor de la
dignité humaine que renferme notre foi, c’est à nous aujourd’hui d’être directs
et fermes dans la dénonciation de la traite sous ses multiples formes et de
soutenir, pas à pas, aux côtés de tous ceux qui s’y engagent, des parcours
concrets de prévention, de protection, de libération et de réhabilitation. 178.
Le colonialisme revêt de nos jours un visage inédit. Il ne domine pas seulement
les corps, mais s’approprie les données, transformant les vies personnelles en
informations exploitables. Des territoires entiers, en particulier ceux de
moindre importance géopolitique et de plus grande fragilité structurelle, sont
actuellement traversés par une nouvelle logique d’extraction : celle des flux
sanitaires, profils épidémiologiques, cartes génétiques et données
démographiques. Ce sont là les nouvelles “terres rares” du pouvoir : des
informations vitales qui, une fois mises en relation, peuvent servir à
entraîner des modèles prédictifs, à orienter des stratégies d’investissement, à
anticiper les crises et surtout à sélectionner les personnes et les choses qui
comptent. Celui qui détient les données sanitaires de populations entières,
aujourd’hui souvent collectées sous le couvert de l’aide, de la recherche ou de
l’innovation, détient en réalité un levier structurel sur l’avenir : il peut
modeler les besoins et les marchés. Et il peut décider, avant les autres, à qui
destiner les médicaments, les investissements et les protections. C’est là que
se joue l’un des enjeux moraux les plus urgents de notre époque : transformer
la connaissance partagée en bien commun, et non en levier de domination ;
rendre aux peuples non seulement les données qui les décrivent, mais aussi la
possibilité de décider comment elles seront utilisées, par qui et pour qui.
Autrement, l’ère numérique ne sera pas postcoloniale, mais coloniale sous une
nouvelle forme.
179.
Les nouvelles formes d’esclavage se nourrissent de chaînes économiques et
d’infrastructures numériques. Il faut donc œuvrer dans plusieurs directions :
tout d’abord, en renforçant les exigences en matière de transparence des
filières qui soutiennent l’industrie technologique et l’économie numérique,
afin qu’aucun avantage concurrentiel ne repose sur une exploitation invisible.
Deuxièmement, il est nécessaire que les entreprises et les investisseurs
adoptent des critères clairs de vérification éthique préventive (due diligence), en incluant parmi leurs
priorités la protection des travailleurs, la lutte contre le travail forcé et
l’impact social des modèles d’entreprise basés sur les données. En outre, les
plateformes numériques doivent être appelées à coopérer de manière responsable
avec les autorités et la société civile afin d’empêcher que les outils de
communication, de paiement et de ciblage ne deviennent des canaux de
recrutement et de contrôle des victimes. Lorsque ces choix convergent,
l’environnement numérique peut se transformer d’un espace de prédation en un
espace de protection, de prévention et de promotion de la dignité.
Une responsabilité partagée
180.
Les
différents domaines abordés – la recherche de la vérité dans la vie publique,
l’éducation dans l’environnement numérique, les transformations du monde du
travail, la fragilité des familles et les nouvelles formes d’esclavage – ne
constituent pas des phénomènes isolés. Ils manifestent le même enjeu : si la
technique devient un critère absolu, la personne risque d’être traitée comme
une donnée, un engrenage ou une marchandise ; si, au contraire, la technique
s’inscrit dans une perspective de sagesse, elle peut devenir une occasion de
croissance, de justice et de fraternité.
181.
Dans
cette perspective, la Doctrine sociale de l’Église prône une responsabilité
partagée. Elle demande que ces processus soient conduits avec clairvoyance :
par des institutions capables de réguler sans étouffer et de protéger sans se
substituer ; par des entreprises qui reconnaissent dans le travail et la
dignité un critère de réussite ; par des corps intermédiaires et des
communautés éducatives qui rétablissent la confiance et les liens ; par des
citoyens qui cultivent la responsabilité, la sobriété, le discernement et le
sens de la vérité. Ce n’est qu’ainsi que l’innovation pourra véritablement
devenir un développement humain intégral et non un facteur d’exclusion et de
domination ; et ce n’est qu’ainsi que la promesse du progrès pourra être
reconnue comme vraie, car mesurée à l’aune de la dignité inviolable de chaque
homme et de chaque femme. (A suivre)
LEON XIV
[172]
Cf. François, Message pour la célébration de la 48e
Journée Mondiale de la Paix (8 décembre 2014), n. 4 : AAS 107 (2015), pp.
70-71.
[173]
Cf. Commission Théologique Internationale, Mémoire et
réconciliation : l’Église et les fautes du passé, Cité du Vatican 2000, 5. 3.
[174]
Ainsi dans les Bulles Sicut dudum (13 janvier 1435) et
Etsi suscepti (9 janvier 1442) d’Eugène IV et dans les Bulles Dum diversas (18
juin 1452) et Romanus Pontifex (8 janvier 1455) de Nicolas V. Les pressions
politiques et, parfois aussi, économiques ont pris le pas sur les exigences
évangéliques. L’évangélisation fut fréquemment mise de côté ou mal interprétée
en fonction des ingérences des pouvoirs temporels, relativisant
l’incompatibilité de l’esclavage avec la conscience chrétienne.
[175]
Cf. Léon XIII, Lett. enc. In plurimis (5 mai 1888) : Acta
Leonis XIII, VIII, Rome, 1889, pp. 169-192. Il faut noter qu’en 1866 encore, le
Saint-Office distinguait entre aspects immoraux et moraux de la servitude, sans
la condamner pleinement : Rome, Archives du Dicastère pour la Doctrine de la
Foi, Instr. 1293 : Instruction du
SaintOffice sur divers doutes de Mgr Massaia, Vicaire Apostolique dans le pays
des Galla, avril 1866, réponse à la question n. 15.
[176]
Cf. Saint Jean-Paul II, Bulle Incarnationis mysterium (29
novembre 1998), n. 11 :
AAS 91 (1999), pp. 139-141.
LEON XIV
( : Le Saint-Siège)
Parole de Mgr Frédéric Rossignol
Il y a une vingtaine d’années, comme jeune prêtre, j’ai eu l’occasion de passer trois mois aux États-Unis. Comme dans toute maison américaine qui se respecte, j’avais la TV dans ma chambre… Il y avait sur une chaine un pasteur évangélique qui attirait chaque jour des milliers de gens lors de temps de prière. Il était très charismatique. Il disait en substance : « Jésus t’aime, Jésus te protège, Jésus te guérit. C’est ta foi en Dieu qui peut transformer toute ta vie ! Il ne te suffit que d’une chose, laisse-toi toucher par le Christ, accepte de renoncer au mal, convertis-toi car Dieu seul peut te libérer de tout mal. » Les deux premières fois que je l’ai entendu, je l’ai trouvé fascinant. Il avait un enthousiasme hors du commun et les gens étaient très réceptifs à ses enseignements. Et pour cause, ils avaient sincèrement le besoin de sentir le pouvoir libérateur du Seigneur. Mais la troisième fois que j’écoutai ce prédicateur, je compris qu’il manquait un élément central de la foi à sa prédication : l’appel à suivre le Christ jusqu’à la croix. Saint Paul dit en effet : « Je n'ai rien voulu savoir parmi vous, sinon Jésus Christ, et Jésus Christ crucifié. » (1 Cor 2, 2).
Il m’arrive souvent d’entendre les gens dire : « Quand nous étions jeunes, on nous parlait toujours de la foi en termes de sacrifice. Aujourd’hui, fort heureusement, on nous parle avant tout de la joie d’être aimé par le Christ. » Certes, mettre l’accent d’abord sur le fait d’être aimé inconditionnellement par le Christ, c’est le point de départ, mais cet amour inconditionnel est indissociable du sacrifice du Christ. Il n’y a pas de christianisme sans la centralité de la Croix. Si nous suivons le Christ uniquement parce qu’il est libérateur, alors nous serons vite déçus de nous découvrir encore trop souvent enchainés à nos péchés. Ou alors, nous vivons dans le déni de nos incohérences. Saint Jean écrit : « Si nous disons : "Nous n'avons pas de péché", nous nous abusons, la vérité n'est pas en nous ». (1Jn 1,8) Si nous suivons le Christ uniquement parce qu’il est libérateur, nous serons tout aussi déçus en découvrant les croix de nos frères et sœurs. Nous aurons pour seul objectif de les en libérer, en leur proposant le Christ libérateur, et ils feront la même expérience que nous, ils seront déçus dans leurs attentes.
Mais nous dit le pape François, le chemin de la sainteté passe par l’accueil des Béatitudes, avec tout ce qu’elles ont de beau et de terrible à la fois. Au fond, si nous observons les béatitudes à distance, comme sujet de réflexion, de discussion, elles sont, de fait, imbuvables. Mais c’est quand nous en faisons l’expérience, que nous comprenons la profondeur et la pertinence des Béatitudes.
Jésus, prenant la parole, les enseignait en disant : « Heureux ceux qui ont une âme de pauvre, car le Royaume des Cieux est à eux. Heureux les affligés, car ils seront consolés. Heureux les doux, car ils posséderont la terre. Heureux les affamés et assoiffés de la justice, car ils seront rassasiés. Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. Heureux les persécutés pour la justice, car le Royaume des Cieux est à eux. Heureux êtes-vous quand on vous insultera, qu'on vous persécutera, et qu'on dira faussement contre vous toute sorte d'infamie à cause de moi. Soyez dans la joie et l'allégresse, car votre récompense sera grande dans les cieux : c'est bien ainsi qu'on a persécuté les prophètes, vos devanciers. (Mt 5, 1-12)
Qui en effet n’a pas dans sa vie expérimenté la joie de se sentir pauvre et affligé, loin de toute suffisance, reconnaissant parce que d’autres et Dieu à travers eux, lui ont tendu la main ? Qui n’a pas vécu la joie de ne pas maitriser le cours des évènements, ouvert à la Providence ? Qui n’a pas fait l’expérience d’être considéré comme quelqu’un hors du coup, et de sourire en son for intérieur ? Qui ne s’est pas senti fier d’être du côté des pauvres et des opprimés, même sans avoir de solution clé sur porte à leur offrir ? Qui n’a pas senti qu’en étant rejeté, incompris, critiqué, il faisait la même expérience que celle que le Christ a vécu en venant sur terre, en annonçant le Royaume à venir ?
Oui, nous faisons souvent cette expérience que ce qui semble absurde, dénué de sens, inutile, inconsidéré par les autres, a du sens, parce que nous recevons la grâce de rester fidèles à nos convictions, aux côtés de ceux qui souffrent l’injustice, et parce que nous sentons que Dieu reste à nos côtés. Nos chemins semés d’embuches sont le lieu même où nous pouvons nous sentir proches de nos frères et sœurs en humanité. Sans croix, il n’y a pas de compassion possible ! Certes, nous devons batailler pour trouver du sens à nos croix, les nôtres et celles de nos frères et sœurs, mais le Christ est mystérieusement à nos côtés et c’est le fait même de le savoir sur notre route qui nous rend (davantage) paisibles, confiants et mêmes heureux de vivre. En cette année jubilaire autour de saint François, demandons-lui de nous montrer le chemin vers la joie parfaite, celle des béatitudes.
Votre frère et pasteur,
+ Frédéric Rossignol
Un mot du Curé…
La période de l’Avent s’étend sur les quatre semaines précédant Noël. Du latin adventus qui signifie « avènement », l’Avent représente donc la période d’attente de l’avènement de Jésus-Christ, que l’on célèbre le 25 décembre. Le temps de l’Avent est ainsi ponctué par quatre dimanches. Le 29 novembre, ce sera le début d’une nouvelle année liturgique, nouvelle année des Chrétiens : le premier Dimanche de l’Avent. Traditionnellement, ce jour-là, dans les églises, est dressée une « couronne d'Avent », marquée par ses 4 bougies qu’on allumera l’une après l’autre au fur et à mesure des 4 dimanches. Le site du « Jour du Seigneur » nous donne quelques explications :
La tradition de la couronne de l’Avent a été inventée au XIXe siècle en Allemagne, par un pasteur de Hambourg. Afin d’accompagner le temps de l’Avent, celui-ci disposait vingt quatre bougies de taille moyenne et quatre autres plus grandes (représentant les quatre dimanches de l’Avent) qu’il allumait à chaque nouvelle journée. Néanmoins, la confection d’une couronne végétale à cette période de l’année où le soleil brille le moins fort a des origines plus anciennes.
Avant d’être une tradition chrétienne, la couronne de Noël est une tradition païenne qui accompagne la célébration du solstice d’hiver et donc du retour – ou de la renaissance – du soleil. Les Romains craignent de voir le soleil disparaître pendant l’hiver.
Ils confectionnent alors des roues de feuillages, faites de rameaux de pin. Seul arbre à ne pas perdre ses feuilles pendant la saison hivernale, ses branchages verts intenses symbolisent donc la vie, l’espoir du renouveau de la nature et, plus largement, le rythme cyclique de l’univers.
Cette tradition s’est répandue dans les pays germaniques et scandinaves et s’est adaptée, plus tard, à la culture chrétienne. C'est au XVIe siècle que la couronne de l’Avent est apparue pour la première fois et a remplacé la symbolique de la roue. Inspirée par la couronne de Sainte-Lucie, la couronne de l’Avent représente le symbole de l’espérance des chrétiens qui se préparent, au cours de cette période, à l’arrivée du Christ.
Les quatre dimanches de l’Avent sont symbolisés par les quatre bougies de la couronne de l’Avent. La tradition invite, chacun de ces dimanches, à allumer une bougie. Ainsi, le premier dimanche de l’Avent, on allume une bougie. Le deuxième dimanche, deux bougies ; le troisième dimanche, trois bougies. Et le quatrième dimanche, les quatre bougies sont allumées : plus on approche de Noël et plus la lumière devient intense.
Traditionnellement de couleur rouge (et donc reprenant la symbolique du feu et du soleil), les quatre bougies représentent les quatre saisons ou les quatre points cardinaux, ce qui rappelle encore une fois le cycle de la vie. Mais pour nous chrétiens, les quatre dimanches ou bougies représentent les quatre étapes du salut du monde. Ainsi, à chaque bougie allumée, nous sommes invités à prier sur un thème spécifique :
• Le premier dimanche symbolise le pardon accordé à Adam et Ève ; • Le deuxième dimanche symbolise la foi d’Abraham et des patriarches à avoir cru en Dieu et en la Terre promise ;
• Le troisième dimanche symbolise la joie de David dont la lignée ne s’éteindra pas et donc le témoignage de l’Alliance avec
Dieu ;
• Le quatrième dimanche symbolise l’enseignement des prophètes qui annonce l’avènement d’un règne empreint de justice et de paix.
Contrairement à la couronne de l’Avent, qui est ornementée de bougies et donc posée sur une table, la « couronne de Noël » accrochée à la porte d’entrée est une tradition anglo-saxonne, symbole d’hospitalité. Sur la porte d’entrée, elle annonce la bienvenue aux hôtes, et indique par leur présence la bienveillance et la convivialité au sein de la maison pour les fêtes de Noël.
+
Pourquoi ne pas réaliser une couronne d'Avent pour la maison ? En famille… Temps de catéchèse familiale simple et beau…
Comme cela demande quand même quelques préparatifs, vous trouverez dans ce numéro de notre « Chronique » quelques idées et informations à propos de cette coutume qui nous fait avancer pas après pas vers la Lumière de Noël.
Et pourquoi pas venir à la Messe d’ouverture de ce Temps de l’Avent avec votre couronne domestique ? Toutes les couronnes seront ainsi bénies ce dimanche 29 novembre à 10h00 avant qu’elles ne retournent dans vos maisons. Bienvenue à tous !
Bon dimanche !
Chanoine Patrick Willocq
Intentions de prière pour la semaine
+ Seigneur, bénis ton peuple : il attend
tout de toi ; accorde-lui ce qui peut répondre aux désirs que tu éveilles en
lui… Nous t’en prions…
+
Seigneur, sur tes fidèles fais briller ta lumière : qu’ils discernent toujours
ta volonté pour proclamer ta venue au cœur de ce monde… Nous t’en prions…
+
Seigneur, donne-nous ta force pour accueillir, écouter, aider ceux qui
souffrent autour de nous physiquement ou moralement… Nous t’en prions…
+
Seigneur, regarde avec tendresse celles et ceux qui vivent dans la précarité,
qui n’ont pas de toit, qui cherchent un emploi ou qui ne voient plus d’avenir.
Au cœur de leurs épreuves, fais naître des gestes de solidarité et ouvre des
chemins nouveaux. Qu’ils se sachent aimés et précieux à tes yeux, et que ton
Esprit leur donne la force de garder confiance et d’avancer dans l’espérance.
CONTACTS
M. le Chanoine Patrick Willocq, curéResponsable de l’Unité pastoraleCuré de tous les clochers de l’entité de LeuzeTour Saint-Pierre 157900 Leuze-en-Hainaut069/77.79.030479/62.66.20M. le Diacre Jean-Marie BourgeoisPastorale du Baptême des petits enfants – Pastorale scolaireGrand-Rue 567900 Leuze-en-Hainaut0470/100 340M. le Diacre Michel HubletMise à jour du site internetAvenue de la Croix-Rouge 447900 Leuze-en-HainautRèglement Général sur la Protection des Données – RGPD – 25 05 2018Responsable du traitement des données personnelles : Abbé Patrick Willocq,Curé - Adresse : voir plus hautDélégué à la protection des données :Secrétaire général de la Conférence épiscopale belge -Adresse : asbl Centre interdiocésain, rue Guimard 1, 1040 Bruxelles - Tél. : 02/507 05 93 -Mail : ce.belgica@interdio.beAutorité de contrôle : Rue de la Presse 35, 1000 Bruxelles - Tél. : 02/274 48 00 -Secrétariat décanalTour Saint-Pierre 15 – 7900 Leuze-en-Hainaut069/77.79.03Permanences : mardi et vendredi de 9h30 à 12h00En cas d’absence, s’adresser à M. le Doyen
Nous porterons dans notre prière ...
Baptêmes
- Le dimanche 15 novembre, à 14h30, en l’église de Leuze : Mia Delavallée, enfant de Klaudia Mierzejewska et Mickaël Delavallée.
- Le samedi 21 novembre, à 14h30, en l’église de Leuze : Gabriella De Peter, enfant de Nora Holans et Maxime De Peter.
- Le dimanche 29 novembre, à 14h30, en l’église de Thieulain : Livia Denhaerinck, enfant de Valentine Bonizec et Lorenzo Denhaerinck.
Que ces enfants découvrent combien notre Dieu les aime comme ses propres enfants.
Funérailles
Madame Marthe Hennart demeurait à Frasnes. La Liturgie des Funérailles a été célébrée en l’église de Pipaix le vendredi 13 novembre 2021.
Madame Brigitte Genart demeurait à Leuze. La Liturgie des Funérailles sera célébrée en l’église de Leuze le mardi 17 novembre 2026 à 11h00.
Aux proches, nous redisons toute notre sympathie dans la foi et l’espérance de l’Evangile.
Dans notre Unité pastorale…
Pour les familles… les jeunes… les enfants …
Journée des acolytes - 19 octobre :
Camp MEJ du 26 au 30 octobre à Bonne-Espérance:
Echo de la journée du 3 octobre « LA JOIE DE L’AMOUR » :
Vidéo du mois – j’agrandis le cercle – chant MEJ:
Dans notre Diocèse de Tournai…
Cette
année, le thème choisi par le Pape Léon XIV pour la Journée Mondiale des Pauvres (JMP) 2026 est « Le Seigneur est le refuge du
pauvre » (Ps 14,6). Comme, le Pape François avait souhaité en 2016 que la
Journée mondiale des Pauvres soit célébrée le dimanche qui précède la fête du
Christ Roi, la journée sera fêtée cette année ce dimanche 15 novembre. À cette occasion, nous vous invitons à inclure dans les célébrations de
ce week-end, une intention de prière pour les personnes en précarité … et
peut-être aussi, pour le petit groupe d’une vingtaine de personnes du diocèse
de Tournai qui se rendra ce samedi 14 au sanctuaire de Banneux. Lors de ce WE à Banneux, les personnes en précarité issues des
différents diocèses, prieront la Vierge des Pauvres et participeront aussi aux
activités interdiocésaines, fraternelles et solidaires, qui leur seront
proposées. Les inscriptions pour 2026 sont désormais clôturées pour le diocèse.
Toutefois, si vous souhaitez manifester votre intérêt pour l’édition 2027, vous
pouvez écrire à anne.desmedt@evechetournai.be.
Très concrètement, voici deux propositions d’intentions pour ce dimanche
:
- Seigneur, regarde avec tendresse celles et ceux qui vivent dans la précarité, qui n’ont pas de toit, qui cherchent un emploi ou qui ne voient plus d’avenir. Au cœur de leurs épreuves, fais naître des gestes de solidarité et ouvre des chemins nouveaux. Qu’ils se sachent aimés et précieux à tes yeux, et que ton Esprit leur donne la force de garder confiance et d’avancer dans l’espérance.
Reprenons enfin l’appel du pape Léon XIV dans son
message pour la JMP 2026 : « J’ai
confiance que cette 10e Journée Mondiale des Pauvres pourra constituer une
étape significative pour redécouvrir le visage de tant de frères et sœurs qui
cherchent refuge en Dieu et souhaitent se sentir chez eux dans nos communautés.
Gardons vivante l’obéissance à la Parole de Dieu, qui appelle à la conversion
du cœur. Que la Vierge Marie, qui a
contemplé dans la chair crucifiée
de son Fils l’amour de Dieu qui comble de biens ceux qui ont faim et renvoie
les riches les mains vides (cf. Lc 1, 53), intercède pour nous. » En union de prière avec chacune et chacun de vous à
l’occasion de cette 10ᵉ Journée mondiale des pauvres, nous vous remercions pour
vos prières.
( : Diocèse de Tournai)
: Diocèse de Tournai) 
Dans l’Église de Belgique…
Aide à l'Église en Détresse organise
chaque année une « Semaine Rouge » en faveur des chrétiens persécutés. Cette
année, elle a lieu du 15 au 22 novembre.
Durant
la semaine du 15 au 22 novembre 2026,
comme chaque année, des centaines d’églises, de cathédrales, de monastères, de
monuments et de bâtiments publics à travers le monde seront illuminés en rouge
afin d’attirer l’attention sur les chrétiens persécutés ou opprimés pour leur
foi.
Le
mercredi 18 novembre, « Red
Wednesday », constitue le temps fort de cette semaine-là. Dans la vidéo ICI, notre archevêque, Mgr Terlinden,
appelle à y participer.
Comment
pouvez-vous participer ?
Illuminez votre église ou votre bâtiment en rouge. L’année dernière, dans notre
pays, la Basilique nationale de Koekelberg et le Parlement européen figuraient
notamment parmi les bâtiments illuminés en rouge.
Priez pour les chrétiens persécutés en organisant une veillée
de prière ou une célébration eucharistique. Commandez des cartes de prière ou
projetez un documentaire présentant des témoignages. Des conférences, des
expositions et d’autres initiatives sont également possibles pendant la Red
Week. L’année dernière, par exemple, le diocèse de Hasselt a organisé une
grande campagne d'écriture de lettres : 1 500 cartes encourageantes et
réconfortantes destinées à des chrétiens emprisonnés, notamment en Érythrée, à
Téhéran et en Malaisie.
Plus
il y aura de points rouges, plus les chrétiens persécutés à travers le monde
bénéficieront de soutien et d'attention !
Annelies Looverie
( : Cathobel)
: Cathobel)
Lecture du soir… ou du matin…
* IMPÉRIALE HYPOCRISIE DEVANT LA DÉTRESSE DE LA JEUNESSE
* SÉLECTION OU VOCATION ?
* L’UNESCO, 80 ANS AU SERVICE DE LA CULTURE
L’Art qui conduit à la Transcendance
* ARTS VISUELS :
MAURICE DENIS, LES PROCESSIONS DES BÉATITUDES (2)